氣功入門

如何修習禪定

時間:2014-11-12 20:24:20  作者:中華氣功大全網  來源:www.abblsm.tw  查看:465  評論:0
  本篇作者釋常修,系佛家西藏密宗白教香巴噶舉派傳法弟子,作者于一九八五年由喜愛氣功轉為開始對佛教發生興趣,喜研究與實踐佛家各宗派的法門。后于九零年去湖南,江西拜師求法,繼而兩次去五臺山求學,九二年前往蒙古五當昭,有緣拜得佛家密宗白教大喇嘛甘松竹杰為傳法根本上師,專修藏密氣功。九五年離開上師,來到河北黃羊山閉關專修,作者于九七年出關后,經各方學佛者,氣功愛好者,瑜伽功修煉者的多次請求,以自己親身經驗編寫了這篇{修習禪定與特異功能},供給一切欲強身健體的氣功愛好者,以及研究特異功能者參考,氣功入門

  緣起

  扼寫此書篇的緣起,一是經各方愛好者請求,其次是我見社會上一些練功者,盲修瞎練,有的甚至出偏著魔,實為可嘆!更有甚者,離家出走,去拜訪名師,結果遇上邪師,錢財費盡,妻離子散,還有些人則抱著強烈的功利意識去求玄求妙,往往因為一念之差,盲修瞎練,而精神失常,家破人亡不在少數。當今社會魚龍混雜,若不別具慧眼,必會上當受騙。聽聞某大師功夫非凡,便不計后果,花費錢財拜其為師,而后見某大師具有特異功能,便又一哄而上去拜師,最后,甭說練出功能,就是強身健體也達不到。

  有感如此,許多氣功界的朋友,佛教的在家居士,紛紛來信或來人,希望我能把我所實踐的經驗,公諸于大家,特別是特異功能這一方面,以書篇的方式寫出,讓此書篇起到以正知正見導正人心,并以通俗易懂的語言破除迷信,揭開特異功能這一神秘的面紗,使練功修行的人們,進入一種良性循環的心理狀態。所以我決定了去寫,寫一篇令各派練功者多年練功不見長進,或是從未練功者,不知選擇何種功法適合于自己健身,還有探求特異功能而不能滿愿者。作者在此篇中,毫不隱瞞的寫出原因及技巧,以報答作者在閉關期間,社會氣功界,佛教界對作者的衣食照顧。另外則是讓一些練功者走上正確的修持之路,穩妥的達到自己修持的目標。

  綜觀當今社會,各門各派功法之多,數不勝數,特別前幾年興起的“氣功熱”,氣功師便隨處可見,到處有氣功師傳法,其法皆練功迅速,五天開天眼,七天打通小周天,半月打通大周天,一個月包修習者練出神通。但練功者一見此類廣告,便投其門下,試問有何人學得成功?只是去時歡喜,來時悲!

  當今大多練功者,都以為只要是快速感應的,視為妙法,上乘法。殊不知,此乃練功者大忌!俗語說:慢工出細活。況且許多練功者,都想修出特異功能,超出常人,豈是三天五日能得成功?佛家的超人天真理暫且不談,當今社會的確有異人,特異功能大師,但他們在練功過程中,所受的困苦與磨難,也不是常人所能思慮到的,所以說,每一位練功強身,或研究特異功能者,切勿見某大師功能超人,便想迅速學到,那是根本不可能的。無論任何人,只要有超人功能,那他必有超常人的磨練,若能追逐其人為師,若師令從淺到深,逐級修持,嚴守戒律,不貪快速感應,那學人必會得其法益,反之,即使當時有特殊感應,那也是刀光劍影,很快會消失的。

  俗語說:沒有規矩,不成方圓。況且修持者夢寐以求的大都是超出常人,作為任何一宗能夠利益學人的功法,必會有其嚴格的戒律,若持之以恒遵守戒律練功,必定會快速穩妥的達到理想。反之則功力不長,妄費精力。

  另外就是基礎問題,“萬丈高樓從地起”,“千里之行始于足下”就是說明這一點。佛家密宗貢噶上師曾說:“基礎不固,不亞于堅冰上建筑樓臺,無論如何莊嚴,一旦日出冰消,終歸傾倒”。所以練功者必須扎扎實實打好基礎,才能使練功的效益上進迅速。

  在此篇中的七支坐法,就是修習禪定的基礎。作為修習禪定也是作者談論的主題。以往的學人往往以為七支坐法,它不過是一種坐姿而已,容易被忽略其重要性,所以作者將其置于篇首之重要位置,要達到七支坐姿的標準,須經歷一段艱苦的磨練,在修習禪定的過程中,它足以影響修持的成敗。

  其次是關于此書篇的定名,作者考慮再三,決定以{修習禪定與特異功能}為篇名,禪定與特異功能可以說是一對孿生兄弟,只要修習禪定者按照要求練功,當禪定功夫達到某一程度,自然而然會出現特異功能這一現象,不足為奇。倘若修習禪定者還沒有出現特異功能,則證明修習者的禪定功夫還沒有到達那程度。作為禪定來講,佛家各宗各派都離不開,道家、瑜伽術、氣功甚至儒家都有禪定。所以作者以禪定學來系統地講明特異功能這一現象。

  特異功能在佛學中只能稱為是小神通,又有許多人稱為靈感,第六感,超越冥想等等。特別是氣功界的許多朋友,以及佛門的在家居士多次請求,請作者說明這一現象,并要求指點修習特異功能的方法。為此,作者以站在社會氣功界的立場,用最樸實而又不會出偏的方法,指引愛好者修習禪定,并且指明如何打通任督二脈,以及中脈的具體方法,直至功能具備,智慧大開!

  無論是氣功愛好者,還是各門各派研究且實踐與養生的練功者,若有志修習禪定,只要一絲不茍的依篇中方法修習,初期則身體內各種疾病會逐漸消失,若再持之以恒,努力上進等待真氣進入中脈,便會不自覺地出現意想不到的神奇功能,以及能用自個的定力控制身心,來影響物理世界,造成種種奇跡等神奇功用。但作者聲明:若修習者現出以上功能,必須首先嚴守戒德,不準隨處顯示,若用于積德行善則另當別論,但也不可在眾前取嘩,若用于作惡及不利社會的德行則不可,只要是依篇中方法修習禪定的同修,必須嚴守戒德,否則后果自負!對于這個問題,在佛門中神通具足的高僧大德,比比皆是,但他們都嚴以律己,除不得已用于行善之外,絕不會在眾前高談闊論并顯現功能,在佛教的眾多戒律中,這是一條非常重要的戒律。

  前言

  由于作者系佛教密宗白教弟子,所以在篇中之前言先皈敬尊榮的白教歷代祖師:金剛總持、諦落巴、那洛巴、瑪爾巴、密勒日巴、崗波巴、噶瑪巴,直至傳法根本上師甘松竹杰,弟子頂禮足上之泥!

  本篇作者由于修習的功法主要為密宗,但修學密宗必須得經上師灌頂傳法,而且還有許多宗教儀軌,十分復雜,所以作者刪之,這在密教中是絕對不允許,但為大眾修習,作者在篇中所載,是佛家顯宗,密宗修習禪定的精華。另外還有部分是道家修習氣脈的技巧,加之作者多年實踐的親身經驗,相互揉和,以供同修!

  在此篇中的修習禪定,作者主要講述靜坐,有句至理名言:“坐則氣易靜,氣不動則心易靜”。在修習靜功過程中,只要心徹底靜下來,身體內的氣機{真氣}才會真正啟動,這在密宗中叫作喚醒靈蛇。此后以真氣打通全身經脈,這樣修習禪定的效果馬上會到。社會上有些動功,聲稱能夠打通經脈,而且馬上有感應,但那并非是真正的氣機發動,表面看快而實際則慢,因為禪定并非自體上有感應,真正的禪定境界能包羅太虛,任何功法,若無禪定,只能是空花水月。所以許多練功者,練功多年,非但無有功能顯現,而且體內的疾病都去不了,這只能說明對禪定的認識不夠。

  就禪定而言,必須初步掌握基本功,即練習盤腿與修心,盤腿即七支坐姿,修心即達到心靜。掌握這兩項,下一步氣機發動,打通三脈七輪。這與道家注重的任督二脈還有丹田,雖似不同,實際則殊途同歸。另外,修學任何一門功法,最要緊的要一門深入,方能上進迅速,修習禪定也不例外,如此按篇中所述,逐級而上,所愿何難?“知止而后有定”,故稱禪定。以下作者以講課的形式,把如何修習禪定與其戒律,一步步講明,望同修們努力上進。

  戒律與戒德

  戒律與戒德無論在何宗何派皆是不可缺少的,當然有的邪教沒有戒律那也就無戒德可言任何宗派的練功者若不嚴守戒律,縱使修至天塌地陷無任何成果。修禪定而言必須守以下幾項戒律:

    1淫戒,此戒分正淫和邪淫,即有家室練功者在練功過程中要盡量減少房事,不可縱欲,不可與非婚配之人,男女若無有家室單身練功者要盡量做到不泄丹[不遺精]。

    2名利戒,此戒并非說不勞動,不掙錢,是指不要去坑蒙拐騙撈取不意之財。正當的財物收入不在此戒。

    3酒戒,酒可亂性,除治病療疾需喝酒外,不準豪飲無度。

    4盜戒,不準做任何偷盜行為。

    5德行戒,要惜老愛幼,不準恃強凌弱,若出功能后,不準隨便顯示,除積德行善,迫不得已可斟情顯現,不準以此撈取錢財。

  七支坐法修禪定及注意事項

  在佛法中有戒,定,慧是三種無漏的學問,也就是完美無缺的學問。現在只先談禪定,它是戒與慧的中心,達到了真正的禪定境界,就能啟發神通{特異功能}現前。在佛法的無量法門中,皆以禪定為基礎,才能達到菩提果海,可見修習禪定的重要。

  所謂禪定并非專指跏趺坐{俗稱打坐}而言,在佛學當中,把人的日常生活統歸四種不同的姿態,即行,住,坐,臥,稱為四威儀,在四威儀中,“坐”不過是一個姿勢而已,真正修學佛法,不但坐時要定,在另外的行,住,臥三種姿態都能定才行,不過在修習禪定的開始階段,先以坐的姿勢來入門是比較容易的。打坐的姿態有許多種,就修禪定的方法中有六七十種,在這眾多方法里,以雙足跏趺坐為最好,并且是得功最快的坐姿,這是從古至今諸多高僧大德一致公認的,其他方法只能算是下乘。現在只談述七支坐法。所謂七支坐法,就是指人肢體的七種要點:雙足跏趺{雙盤足},如果初習不能,即先采用金剛坐{右腳放在左腿上},或者采用如意坐{左腳放在右腿上},待修習日久,自會雙足跏趺坐。兩手結三昧印,即是把右手掌放在左手掌,女子則左手掌放在右手掌上,兩個大拇指輕輕抵住,左右兩手圓結在丹田部位{小腹之上},平放在胯骨部位,兩手心向上。這在佛家叫做“結手印”,這種手勢也叫三昧印,即是定印的意思。

  修習禪定的入門方法

  俗語說:“工欲善其事,必先利其器”。即是說無論干什么必須籍借有用的工具,才能快速成功。修習禪定也是一樣,需要合適的工具,那效益會成倍上增。在明朝時代流傳下來的古籍{高僧傳}中,會不難發現古代的大德高僧修行,在初習功法之時,往往肯先籍一項得力工具,但這工具不必外找,我們的六根,即是非常好的修習禪定入門工具。那如何籍用六根作工具?就是在眼、耳、鼻、舌、身、意。這六根當中選出一根,在修習靜坐的過程中,把這一根系于自己散亂的心緣上,漸漸修習純熟,就會達到禪定的初止境界。即俗語說的真正靜下來,能夠把心止于一緣。

  綜觀當今社會乃是商業時代,我們生在這個時代,物質文明如此發達,未來會更加忙碌。所以作者在此篇的修習禪定過程中,選擇利用呼吸作為入門工具,這是作者多年練功的心得,利用呼吸修習禪定,較任何別的方法,既快而又穩妥,若用別的方式來修習禪定,絕對是非常之難。在古代就不能下此定論,具體原因,后節再論。舉一簡單例子,在古代有聽聞經法而開悟者,當今時代則不同,主要原因是古代人們人心淳樸,得經法后根本無有質疑,故有:“信為道緣功德母”的說法。所以在教習練功的方法上,也要別具慧眼,方使修習者走上捷徑。本篇修習禪定是利用呼吸。呼吸,顧名思義即一呼一吸,也可說是出息入息。佛法中稱修安般或叫作安般守意。

  用修安般的方法修習禪定

  修習者依以上的七支坐法,調整好身心,這時心里任何念頭都不要有,只注意鼻孔呼吸出入的氣息,也即是心息相依的第一步,使意念與呼吸配合為一,此時,修習者的心念不要離開呼吸,呼出的氣有多長,吸進來的氣有多長,自己要清清楚楚,但記住要用鼻呼吸,不可用口呼吸。初習者一定會腦中亂想別的事,這并不要緊,俗語說:“不怕念起,就怕覺遲”。如果腦中一起妄念,修習者就應馬上警覺,不要亂想別的,趕緊把心念放在呼吸上,不要去管妄念,一心一意去注意自己的呼氣與吸氣,即使又起妄念,便再警覺,把心念拉回,拴在呼吸上,只注意呼吸,呼吸就像一條繩子,把心念這匹野馬栓住,所謂的安般守意,即是如此。久而久之,便會心念專一,也就證到了佛學中四禪八定的“初禪”境界。練功的效果馬上會到。

  另外再談及修安般在其他宗派里也是備受青睞。中國道家的{丹經},在隋唐以后興起,里面關于氣脈的問題,很多也是從安般品中脫胎,還有東晉晚期的{黃庭經}中的上藥三品,也同安般品大有聯系。在道家的{陰符經}上,有一重要口訣——“禽之制在氣”。就是說練功者妄念紛紛,思想不能專一,是因為你的氣在散亂,氣亂則心亂。所以修習禪定主張先練氣,修習者用意念守住呼吸,把呼吸調順了,心自然就不會再散亂。社會上許多人練功多年,還是身體經常出毛病,追其原因就是自己體內的氣息調順不好的緣故。道家還有句至理名言:“天地玄珠,萬氣本根”。從這句話中就能看出氣的重要性,任何人無論體格多健壯,體內的氣息若不調順,即是大病來臨。可以說,在身心的配合下,氣息能夠發生萬種變化。

  現在的佛教界,氣功界,很多人主張調息,聽息,數息。以及密宗的修九節佛風,修寶瓶氣等等,都與安般守意有密切的關系。但依練功的效果,唯修安般為上乘。關于調息、聽息、數息等等,是佛家的天臺宗把修安般的法門,給予擴充而已。

  打通氣脈與出偏的原因

  無論各宗各派,或靜坐功或動功,皆講究打通經脈,但具體如何打通?一般倡導的便是氣沉丹田,意守丹田,守竅等等。以為只要意守丹田或守竅,便能打通經脈,豈不知此中有多少的偏差會出現,以及不長功效的煩惱。練功者須知:氣機內行,它是無所不通,在人體內是周流自在的,若氣機只停留一處不動了,除非人體內部的生理機能有了障礙,或是生病之人才能如此。若說有人練功的確能夠作到,作者明確告知,那是此人的心理意識所造成,同時,他所感受到的,以及形體上見到的,是神經血管充血的作用與心理意識導引精神集中的關系。而不是由氣機產生的真氣的留滯,更無法用此氣來打通經脈。這是諸多練功者修習多年而不見功效,以及出現偏差的主要原因。

  現在許許多多的練功者,都非常注重守竅,有人認為,只要守住下丹田,便可“藏精固氣”,或者“煉精化氣”。其實,從中國的中醫學,針灸學等有關理論來講,關于“下丹田”部位,前有“氣海學”,后有“命門學”,這兩大穴確系人體生命很重要的關鍵所在,但練功能否守下丹田?這里面有非常大的問題,如果沒有名師在旁邊指導,反而危害無窮。比如腎臟衰弱,或有手淫,遺精等毛病,以及陽痿早泄等有關疾病,倘使意守下丹田,將促使此類病癥更加嚴重。或者女子練功,專門意守下丹田,那流弊更大容易造成血崩等癥,甚至會出現性變態等嚴重疾病。

  至于專門意守中丹田或上丹田,會促使血壓升高,神經錯亂等病癥。又有許多練功者專習守竅,出現紅光滿面的現象,自己乃至別人,就誤認為是好的功效,其實非也,若年歲很大之人,要切實注意,此時最容易引發腦溢血等癥,此外,倘使身體上本來有潛伏的病菌,久守上竅,反而容易把病菌引至心臟及腦部而發生不堪設想的后果。當然如果有經驗的師長在旁指導,則不會出現以上偏差。所以,真正明確練功方法者,他是不會依守竅來練功,皆憑借呼吸作用,由此而引發人體生理潛能產生“真氣”,由真氣來打通經脈。那到底何為“真氣”?所謂真氣,密宗稱之為靈蛇,靈熱,靈力。瑜伽術中,稱為靈能。佛家的唯識宗稱之暖,壽,識。用現代的語言可說是生命的本能。

  打通經脈的方法可分兩種:一是引導真氣來打通經脈,但必須要有明師在旁指教方可,這對于練功的大眾來講不現實。二是作不引導。在本篇的修習禪定過程中,作者即選擇了不引導法,只要修習者一心一意把意念放在呼吸上,達到“止”的境界。體內氣機開始啟動而產生“真氣”流動,但修習者切記不要理會這真氣的動向,順其自然,更不可去導引它,否則影響練功的效果。

  真氣——寶藏

  一般練功者,很容易把真氣與呼吸之氣混為一體,其實,呼吸之氣只屬于人體呼吸器官肺部的調劑作用,來維持生命的功能。至于人體內部的真氣,它猶如一個原始的寶藏,它是與生俱來,永遠潛在著無盡的功能。但作為平常人來講,這種潛藏的生命之元——真氣,將隨老死物化,永遠無法發揮作用。但是這一寶藏,若經過修煉者的合理修煉,即會產生無比巨大的功能。比如,社會上有許許多多的特異功能大師、氣功大師。他們能夠用意念去影響整個物理世界,造成諸多奇跡,展示于世人。還有從古至今的大德高僧,肉身長存千年不壞,有的甚至虹化飛升。這些奇跡都是有根據的事實。種種奇異現象都與修煉有不可分離的關系。但是,練功者如果不明道理,盲修瞎練,即使窮其一生的精力,也是開發不了這一寶藏。

     為何打通經脈

  無論有志于開發人體功能與智慧的練功者,還是為了練功強身健體的練功者,都不外乎腦中會出現為何要打通經脈。在這個問題上,任何修習禪定的同修,都應明確知道。就依健康而言,可以說絕對健康的人不太多,至于不健康的原因,主要是大腦的思慮與妄念太多,即會影響健康。如果大腦整日清凈無憂,自然精神就好,那身體就健康。這是任何人都承認的至理。由此可證明,生理與心理是相互影響的,所以,修習禪定主張靜坐,達到腦中清凈無妄念,即使身體不健康也會轉為健康,這是必然的結果。健康的體魄加之大腦清凈無妄念,體內氣機啟動而生真氣,真氣運行而不加引導,真氣就會順奇經八脈運行,這是不易的現象。而后便會進入天人合一的大定境界,人體潛藏無盡的功能就會顯現出來。所以說先修氣達到清靜無妄念,然后求“定”得到了定境即成功有望。修佛家密宗也主要強調修氣修脈,氣修不通脈絡轉化不了,不能求得“定”就是所謂“中脈不通而言得定者決無是處。”另有,當練功者靜坐時間久了便會感覺腿酸腰痛,這也是由于氣脈不通之故,若真氣通過八脈則渾身舒適,喜歡長時間的入坐,無論時間多長都不愿下坐,由以上種種跡象可表明打通氣脈之重要。

  除此之外依循禪定功靜坐的法則,倘若氣機通過任督二脈則會發生猶如道家所謂的“大周天”與“小周天”的種種景況,而且都有正規而準確的反應,那怎樣適合練功的規范呢?這是一個極為重要的問題,從古至今依修丹練道皆對氣機通行任督二脈,運轉河車,大小周天,向來視為無上的秘訣,那么“河車”運轉,轉來轉去,轉到幾時為止?這在后節經脈的變化再詳細介紹。道家丹經中的“璇璣停輪,日月合壁”,“重入爐鼎,再整乾坤”。即是河車運轉,氣通八脈的實際情景,但是在道書上記載打通經脈及過程,基本都用代名詞。不懂內里是看不懂的,因為在古代這些都是絕對不向外泄露的秘學。

  人體經脈分布與剖析

  為方便修習禪定者,熟悉與了解人體經脈路線,以及各條經脈的名稱,作者把佛家密宗氣脈學,道家氣脈學,統統在本章中寫明,并加以比較與剖析。

  密宗氣脈學以三脈七輪為主,所謂三脈是指左脈,中脈,右脈。但以中脈為主,中脈的位置以男子而言,是由海底——會陰穴。即肛門之前,睪丸之后的地方。一直上貫頭頂,即發際以上四指處。以女子而言,是由海底——子宮底部,一直上貫頭頂發際以上四指。這條脈絡即是中脈。在中脈的左邊,由左睪丸上去,緊挨中脈至頭的頂部,這條脈絡即是左脈。在中脈的右邊,由右睪丸上去,緊挨中脈至頭的頂部,這條脈絡即是右脈。這三條脈絡合稱三脈。

  至于七輪名稱是:梵穴輪,頂輪,眉間輪,喉輪,心輪,臍輪,海底輪。它們并非真有七個輪盤,而是部位的代號,分別分布于頭頂發際以上四指{梵輪},頭頂中央部位 {頂輪},鼻子以上兩眉中間{眉間輪},喉頭部位{喉輪},心口部位{心輪},肚臍部位{臍輪},會陰部位{海底輪}。綜合以上共稱三脈七輪。

  道家氣脈學,總稱奇經八脈。先由督脈介紹,督脈是人體后背的尾椎底部開始,沿脊椎而上,經后腦勺部位上去,稱為督脈。任脈是由人體內海底開始,經肚臍處,心口處,喉頭處而上,稱為任脈。任脈在前,督脈在后。這兩脈之中分別都有三關,即道家所講的前三關與后三關。在任脈的前三關是:下丹田,膻中穴,十二重樓。在督脈的后三關是:尾閭穴,夾脊穴,玉枕穴。以上稱為任督二脈。其他橫于腰際的帶脈,還有沖脈,再加上陽蹺脈、陰蹺脈、陽維脈、陰維脈,統稱奇經八脈。

  為何人體是一樣,道家與佛家對人體經脈稱謂卻不同?作者為此在本篇里加以說明,是為方便修習禪定者,能夠全面了解人體氣脈學。其實在道家的道書中,他們把人體經脈與氣脈的種種變化,統統都用隱語,術語。關于隱語及術語的意思,在古時是秘不外傳。比如,道書中的:“左青龍,右白虎”。就是佛門密宗的左右脈。“前朱雀,后玄武”指的是人體經脈學的任脈與督脈。“大周天”是指氣通左右二脈。“河車運轉任督二脈”就是小周天。雖說佛家與道家經脈學稱謂不同,各有千秋。但站在經脈學的立場來講,實際是殊途同歸。

  修習禪定與氣通督脈

  當修習禪定達到了基本上可以把心念拴在呼吸上,其他妄念也基本降服,這時的大腦中非常靜,已到初步定境。繼而,修習者會覺察到在自個的會陰部開始,有一股時熱時脹的氣流,起于會陰,循后背脊柱向上,經腦顛頂部沿頭額而下行至鼻柱,修習者切勿驚恐,這是氣通督脈的象征。

  另外,在氣通督脈的過程中,修習者身體的強弱也會出現不同的征兆,在此,作者把體弱者與體強者出現的征兆,詳細說明,使修習者無后顧之憂,循序勤加用功。

  {一}體弱者的征兆:這是指體弱有病或年歲老,還有病根隱伏體內而未察覺者。當這些修習者練至氣行督脈時,則會感覺背部脹疼,甚至有背部痙攣現象,而且后背一片冰冷。有了上述情形,修習者首先要明確知道:這并非修習禪定出了毛病,這是證明自己生理上有病,或者是潛伏體內疾病的反應,更值得慶幸的是若不經過修習禪定的測驗,還不會提前知道體內有病。另方面,修習者知道自己有病,包括肺病、胃病、肝臟病、心臟病等等內臟疾病。這皆是修習禪定而發出自我治療疾病的功效。無論修習者知道或不知道體內疾病的大或小,只要有堅定的信心,不懈的修習禪定,就能夠自我治療,很快病癥消失,而漸入佳境。

  中國著名的氣功家蔣維喬大師,他在沒有練氣功之前,早已患非常嚴重的肺病,后來開始修習靜功,體內宿疾逐漸消失,以至成為我國著名的氣功家。所以說:“有病方知身是苦,健時多向亂中忙”。

  {二}身體健康者的征兆:到了這個階段也會出現背痛或肩部痛,但是背部發熱,象有股東西在活動,只是很難往上動的感覺,這即是道家所說“河車”運轉到夾脊穴這一關,是氣通督脈的過程與現象。望修習者認清。這也是陽氣到達“還陽穴”的現象,此時,一定放松心念,守住呼吸,不要把注意力集中背部,只管專心修習安般,其他痛楚的現象一概不理,那這股氣就會豁然松弛,打通夾脊穴,進入心境開朗,精神充沛超出常人的境界。

  氣通玉枕穴(后腦)

  當修習者的氣機打通夾脊穴這一關后,這股氣便循督脈線上行至頭部的后腦——玉枕穴。從中國傳統的醫學觀念,“頭為諸陽之首”。所以作用最大,它與大小腦神經,間腦,以及腦下垂體等組織密切相關。人體頭部有三大要穴:玉枕、前腦、間腦。作者依氣脈的順序來先分析講明玉枕穴。

  等到氣機通過了腰部、背部后,便自然而然升到后腦,當這無質無形的氣機到達玉枕穴的時候,修習者在坐中就會感覺神志不太清明,昏昏沉沉,似睡非睡的狀態。或者在昏昏迷迷中看見事物與景象,在這階段修習者要保持健全的修習禪定的理論。就是保持一知:守住呼吸,不理會這些現象,即會黑暗來臨,就有破曉天亮。

  氣機到達后腦,可說是修習者在禪定方面向前邁進非常大的一步,但在這階段,也是很復雜而又麻煩的階段。值得欣喜的是,氣通玉枕這一關,便可打通中樞神經與大腦神經部分的氣脈。而入佳境。麻煩的是,打通了玉枕穴,前腦與間腦在將通而又未通之時,在這階段,修習者的腦神經受到氣機的影響,而會出現幻覺或幻象,有時預測小事也靈驗,因此以為已得神通。其實這只是心力的本身,的確具有靈驗的感應功能。這些小的感應只不過是修習禪定初始的驗證,并不是真正出現特異功能,此時,對大事情并不會靈驗,因為定力還不夠的緣故。修習者到此時的境界后,千萬不要得少為足,沾沾自喜。在修習禪定過程中,無論出現任何景象與驗證,要統統不予理會,否則會被修習中的假象,幻象所蒙蔽而功敗垂成,須加倍努力,待氣機通過間腦,便會心境豁然開朗。

  氣通前腦

  氣通后腦玉枕穴以后,氣機移至前腦,此時的現象反應,不如在后腦時復雜,它的反應,便是前額左右兩邊太陽穴發脹,感覺眉心與鼻根之處,有鼓脹或輕微刺痛的感受,但原先雜念紛紛的情形,到了這個階段,基本上沒有了,較之過去發生在生理與心理的痛楚感受,也相對減少了。至于幻覺,在這個階段還是有的,未發生之事,也能提前知道,修習者須認清這并非是天眼通,這只是修習禪定的一點小利益而已。千萬不要去執著它。其實這是心念之力與腦波的摩擦而發出暫時的現象。

  另一種現象是練功者在練功過程中,指的是正在打坐時,便會聞到檀香氣味,以及別的各種香味,這是練功者內臟的正常體香,換句話說,若是功夫不到這個程度,是不會聞到的,是為修習禪定的功效。

  氣通間腦

  氣機通過了前腦這一關,修習者要放松頭部的感受,繼續守住呼吸,這股氣機就會自然的回轉于大腦和小腦之間,稱為間腦。繼而上沖到頭頂中央{泥洹宮},密宗稱為梵穴輪。世俗的練功者以為這已打通督脈,其實,并不盡然,這是初步打開了中樞神經。

  氣通間腦之時,在頭的頂部有脹滿感覺,就象有物體壓在上面,這是間腦沒有打通的緣故。修習者對這些現象不要理會,更不要把注意力放在頭部,只堅守呼吸,渾身放松而聽其自然。繼而,修習者就會感到頭頂中心,發出一股清涼如水,異常舒適而下沁心脾之感,這股清涼甘甜的津液下降,由舌尖接住而下咽。在七支坐姿中,要求舌抵上顎,即起到這非常重要的作用。

  此時下降的津液至香至甜,香是清香,甜并不是糖之甜味,可說形容不出來。中國道家所說的:“醍醐灌頂,甘露灑須彌”,“玉液瓊漿”。就是指這下降的津液,修習者須知:這下降的津液,并非是平常口中的唾液。道家認為此下降的津液,是返老還童的長生之酒,雖言過于神秘,但的確它能起到祛病延年的功效。此時,不食而不會感到饑餓或服氣能夠辟谷。

  總之,在修習禪定過程中,氣機已通達了腰部{尾閭穴},肩背{夾脊穴},頭頂{泥洹宮},眉間{印堂穴},后腦{玉枕穴},以及前腦,間腦。到此時,可以說已經打通了督脈,修習禪定的路已經邁了一大步,切不要得少為足,再接再厲,等待氣機下降,再打通任脈。

  對任脈的認識

  任脈包括了五臟六腑,它的中心在人體的中宮,在醫學上也稱中宮,主要器官就是胃脘,即是胃部。按陰陽八卦的理念,它是五行{金木水火土}的“土府”。所謂 “四象五行皆籍土,九宮八卦不離壬”。就是這理論的依據暫且不談,但脾胃對人體的健康長壽,至關重要,無論大小疾病發生,第一警告就是胃口不開,食欲發生問題。這是任何人都體會過的。

  打通任脈是在打通督脈之后,如果任脈打通,中脈也就通了。無論佛教,道教,還有別的宗派,有句常言 “一脈通而百脈通”。即是指任脈而言。任脈一通,緊接而來便是輕安現象,也就是能夠入定的前奏。之后才能“煉精化氣,煉氣化神”。人體的巨大能量便會顯現出來。所以,無論修習任何功法,都不能心急,況且很多的修氣功,修氣脈,修功夫者都拿著些皮毛在練,整個修氣脈的系統還沒搞清楚,甭說開發自身潛能,就健康而言,都會有問題。

  道家還有個名詞叫“焚修,煉師”。這也表明,作為練功者,想出成就就必須苦修,否則,只能是“紙上談兵”。

  氣通任脈,就是中宮氣通了,就體會到充實之謂美的感受。孟子所說:“浩然之氣,充塞于天地之間”。就是這個階段,而也是真真實實的境界。佛家密宗中講:喉輪至心輪部位打通之人,就可以無妄念。也是這個階段。

  氣通任脈及其象征

  修習者氣通督脈之后,再努力上進,到達腸胃有氣泡滾動、鳴蕩的聲音,經過這一征兆,就有食欲大增的情形。但也不可貪圖口腹之欲而過分吃飽。其次在“中宮” 胃部有了這些現象,可能在同一時期會有打噯氣等現象。關于噯氣,這是胃氣上行,將要氣通食道管{十二重樓}的象征,修習者要順其自然,等到十二重樓的氣機沖開以后,便頭腦清新,胸懷舒暢。而且由頭頂降到唾腺所流出的津液,滑滑自來,充滿口腔。在西藏,內蒙一帶,修習密宗的弟子,對于修習者有了以上打噯氣的人,會生起恭敬禮拜之心,他們皆以為修氣已有相當成就之人。

  在這階段的另一種現象是大便頻繁,猶如瀉痢的情形,會持續十天左右。修習者須明知:一個平常人,若有了大便頻繁,甚至有瀉痢的情形,那必然是胃病或腸炎之類的疾病,毫無疑議,它給予的感受是痛苦的。但是如果是修習禪定,在氣通任脈之時,發生大瀉現象,它毫無痛苦的感受,反而內臟有一種特別舒服的感覺,等瀉到后來,會便出一些黑色的黏液,這是多年來影響腸胃健康的積滯物,平常人是無法清理的。

  以上的現象過后,就會出現胸口儼然有物堵塞,但吐又吐不出,忽然咳嗽帶有渾濁灰暗色的濃痰,這是氣通十二重樓的現象。此時,胃氣通過十二重樓,喉結部分便內縮,舌尖自然上翹,繼而整個舌頭貼緊了上顎封住喉頭,這種現象,道家稱為上鵲橋而凳天梯。

  修習者繼續努力,這股氣會自然進入下丹田{氣海穴},此時,胸間“膻中穴”部位,就會豁然開朗。甚至能聽到心臟部位有劈啪開裂的聲音。佛家所形容的“意解心開”,則是這個階段的現象。這股進入下丹田的氣,才是真正的氣歸丹田!殊不知,真正氣歸丹田是人體內氣機啟動,打通督脈后,進而打通任脈,才為氣歸丹田。否則,真有“迷頭認影,自落癡狂”之嫌。到此,可以說修習者的靜定功夫,已相當深了,但還不能真正入定,須待得輕安后,繼而就能入定。

  輕安的發起

  修習者達到了上述的氣機反應,持續努力,在短時間內,歸于下丹田的氣機又開始下移到會陰,性腺部位,繼而打通陽蹺脈、陰蹺脈、陽維脈、陰維脈,氣機暢通四肢。

  作者在此詳細的加以說明:氣機由海底{會陰}啟動下行,循兩大腿的大脈管而足下行,一直到達腳心,此時,盤腿而坐的酸麻脹痛的感受已完全沒有了,體內的每一根神經,每一個細胞,都會發生暖、軟、輕、樂的快感,非但不想下座休息,反而喜歡盤腿久坐,貪圖其中的快樂而進入輕安舒適的妙境。在此定境中,氣機會再循督脈路線,上沖腰背,暢通左右兩肩,從而到達兩手的指尖與手心。修習者這時有全身柔軟舒適,柔若無骨的感覺。繼而,平常身體存在的感受也消失了,進入了定的境界。有如老子所說:“專氣致柔,能嬰兒乎”。即此境界。

  修習禪定的學人,經過幾多辛勤苦練,到此為止,無論男女老幼,體力強弱,秉賦異同等等關系,各人練功的變化,雖因人而異,但不會離開篇中各節所述的現象。到達此階段,就是道家所講“練精化氣”的成就,也是能夠“入定”的成就。可以說是非常大的成就,因為有了這成就,則能順利達到自身功能的顯現。

  修習禪定及功能顯現

  當修習者已得能夠入定的定境后,只要開始練功則身心清凈,舒適,絕不會有妄念或身上不適,此時,甚至連呼吸也覺察不到了,也用不著再堅守呼吸。修禪定的安般守意{守呼吸},是修習者在沒有達到入定的時候,來排除妄念及體內感受的作用。比如,一個人要過河,就乘船到了河對岸,而用不著把船背在身上走道。守呼吸即同這只船,起到協助作用。

  修習者在定境中,外在的呼吸極其微弱,但小腹里面則出現內呼吸,就是小腹內出現翕和現象。大腦靜到極點,生機活潑,體內陽氣周流全身,無論體內以前患有任何疾病,此時都消失得無影無蹤,而且百病不染,即使老年人也定會鶴發童顏,身強力壯,至于延年益壽,已并非高攀。

  修習者繼續住于定中,不用太久時間,體內的巨大能量,就會顯現出來。這些能量即是特異功能。比如:天眼洞開,未卜先知等等。所謂天眼,并非另長一眼,而是肉眼的本身起了另一種功能。得眼通之人,與普通人一模一樣,但他能看多重世界,任何物體皆擋不住視線。這些令普通人看來,似是神話,其實非也,當一個人的生命功能,充沛到極點,也就是精,氣,神充沛到極點,人的生理,心理就能超越一切物理的障礙。

  雖說入定能夠顯發特異功能,但修習者須牢記戒德,否則,悔之晚矣。總之,顯現功能是自身能量的放射,修習者要保持已擁有的能量,持續用功,便于日后智慧大開,這才是修習禪定的最終目標。

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