性氣功

南師講述:靜坐中男女性欲的化解

時間:2014-10-24 8:53:31  作者:中華氣功大全網  來源:www.abblsm.tw  查看:1071  評論:0
佛說四萬八千法門,今單將禪定實修過程中生殖器部分發生的變化挑出來呈現給大家,目的有三。一,為末法時期欲界眾生有機會能夠親近佛法,從快樂的角度,由性交的短暫快感升級到禪定的真實大樂,由此生信。二,實修路上的同修,往往在這一關口上出師未捷身先死,南師的開示可以幫助我們度過此難關。三,以示圓滿正法,華藏世界圓融無礙,大般若如大火炬,大般若如孔雀鳥。
 
男女性高潮與入定的狀態
男性和女性還是不同,在性欲方面,男性很容易沖動,女性就不大容易沖動。拙火一般人都可以發動,可是,由于習氣的原因,只要一發動,他的第六意識就會配上男女性交的那個欲的觀念,結果那個拙火發動就變成欲了。如果樂感不配上欲,就可以解脫,得「離生喜樂」了。精蟲和拙火有關系,也沒有關系。對男性來講,拙火的功能引到兩個睪丸,在交媾高潮的時候,精蟲就會出來了。如果拙火發動到了睪丸,沒有配上欲,就會煉精化氣,就不會變成精蟲了。
女性生殖器就像蓮花一樣,到了高潮的時候子宮還會張開,但是性感的地方不一定是子宮,有些人是外生殖器敏感。高潮時,脈打開,蓮宮打開,有分泌液流出,這個分泌液不一定是卵。不管是男是女,這個流下來的液體都是由于快感刺激腦下垂體,變成另外一種液體而來的。一般人高潮的時候,真正的頭腦智慧都不會用的,頭腦都是迷迷糊糊的,都有獨頭意識的境界。入定的時候是「樂、明、無念」,是明白的,和性愛高潮的情況相反。
 
靜坐中的男性生殖器
包卓立:利用這次機會,我為大家介紹一下沙哇目坦那達的老師的一些情況。沙哇的老師很胖,不愛說話。在印度,作靜坐的人有一個傳統,打坐時甚么都不穿,只穿一件內褲。有人甚至內褲都不穿。這位老師名氣很大,大家認為他把自己的一生完全獻給了修行,都覺得他很神圣,所以很多人會來祭拜并給他很多東西。
  有一次,他打坐的時候,他的生殖器突然很有力量的勃起,結果把褲子都弄破了,他換了一件新的,結果還是弄破了。他覺得這樣不太好,認為別人會對他有看法,所以想要離開那個地方。他太不好意思了,甚至想自殺。這個故事在西方很流行。
  懷師:男性靜坐好的人,元氣發動了,生殖器就會硬起來,有時候甚至七天都下不去。這種情況下,如果不配上欲念,沒有男女性交的心理,它還是會硬的,就像很健康的嬰兒一樣,睡覺的時候,他的那個小東西就會舉起。這時,如果能靜下來,配合這個生命的功能,回轉來就可以刺激腦,就可以打開腦的氣脈了。
  不過,要作到這一點很難。
  女性坐得好的話下面也會沖動,兩個乳房會脹。女性性欲最開始敏感的地方是乳房,不是下面。這個時候,如果不配上性欲,下面的陰部會縮小,變成處女一樣,那么(氣脈)就打通了。這是第一關,道家叫這種情形「降龍伏虎」,龍虎下山是要吃人的,所以要降服它。龍代表思想,思想在腦子里面像個龍一樣,靜不下來,會到處亂跑。這位老師連降虎的本事都沒有,其它都是空談的。
  包卓立:這位老師每次靜坐的時候,紅光一出現,就有一個女的會來,她會把衣服都脫光了,然后他的生殖器就會硬起來了。
  懷師:那是外面的感應,真會有阿修羅、魔障來引誘他的。佛經上有這么一個故事。跟從釋迦牟尼佛出家的尼姑們私下議論佛,她們覺得佛大概是性無能,所以出家。另外,根據佛的像,雖然佛的男性生殖器很雄偉,但是像馬一樣,會縮起來,這在佛經上叫「馬陰藏相」。你看馬的那個東西很長,可是收起來后就一點點。佛也是,睪丸像嬰兒一樣收進去了。阿難聽見尼姑們議論,很受不了。有一次,夏天,佛在睡覺,那個東西就舉起來了,很雄偉,阿難故意把佛的裙子拉開。尼姑們知道了統統都跪下了,原來佛不是性無能。
  包卓立:沙哇的老師本來想自殺,后來就跑到樹林里的一個小茅篷里面去靜坐。他發現里面有一本書,里面描述的情形和他的經歷一樣,還告訴人在那種情況下該怎么做。以后,他就照著書上說的,把精從下面引到頭上來,這之后就沒有甚么問題了。
  懷師:密勒日巴祖師也有一段很有意思的經歷。修道到最后的時候,境界中出現很多女性生殖器,大小都有,無量無數把他包圍起來。他當然一點都不動心,但是,任他怎么念經、念咒、觀想都降伏不了這些東西。忽然,他悟了,他把自己觀想成人大小的男性生殖器,每一個都插進去,然后,那些東西都消失了。
 
比“性交”快感高得多的“內觸妙樂”,不要結婚了!
  有一種病叫骨蒸,感覺身體骨頭都是發燙的,那是病態,不是拙火。真正拙火發動以后,身體都是松軟的,你會忘記了身體的感覺,身體是一團清凈光明,有內觸妙樂。
  用雙修也能達到這種境界,不過那是個危險的道路,跳不出來就墮落了。關于雙修,密宗有個秘密的口訣:“精不降則樂不生。”一般凡夫做不到這一點,精一降就放射了,所以男女交媾消耗一次,生命就消耗一次。
  精降樂生就是精化氣了,密宗只有這句口訣,后面就沒有了,現在我把我的密宗口訣告訴你:“氣不定則光明不起”。氣不凝聚,身體內的有相光明就不會顯現,“神不凝聚,則雜念不會清凈”。我把這些秘密都告訴你們了,你們不要出去亂傳。神由寧靜變成澄清,然后會很清明,就像晴朗的天空,萬里無云萬里天。
  修氣修脈到達拙火定的境界時,只是說明你轉化了色蘊和受蘊,還不是成佛境界。修氣修脈修拙火是修定的一種共法,除了學佛以個,阿修羅、天人、一切外道都可以達到那種境界。佛的不共法是至高無上的般若成就,但是一般修密宗的人都是在境界上轉,那樣就著相了,就變成外道法門了。所以說般若智慧很重要,如果認識錯了,就離菩提越來越遠。
 
性交的快感,初禪的輕安,二者之喜樂,孰輕孰重?
欲界的喜與樂
  現在我們討論的是真正修證做功夫的事,不是普通的學理,所以需要把顯教密宗融會貫通起來研究。如果拉開來講,這個課題涉及到人體生命科學的很多方面。但簡單的歸納起來講,“喜”是心理方面的境界和現象,“樂”是身體生理方面的反應。
  喜樂的境界有大有小,我們普通講的喜樂都是欲界的事。譬如飲食,看到好的菜,心里很高興,就是喜,吃得很舒服就是樂。但吃飽了以后又生病,不舒服。
  如果拿男女作比喻就更清楚了,兩個人情啊愛啊抱在一起,有了性欲就性交做愛,就會高興、有快感,喜樂都包含在里面了。男女性高潮的快感只有一剎那的時間,喜樂都過去以后,兩人身心都空空洞洞的,嚴重的甚至有虛脫的情況,因為這是普通的喜樂。
  一切眾生都有一個共同的目標,那就是離苦得樂,包括修道成佛也是這個目標。譬如欲界天人也和我們一樣,仍有男女飲食的欲望,他們交合還是五欲(色聲香味觸)之樂。但是與我們人相比,天人的修養層次高一點,他們的福報大一點,喜樂也比我們高一點強一點。欲界天分六層,人道以上的有四天王天、三十三天(忉利天),以及再上面的焰摩天、兜率天、化樂天,和他化自在天。
  以性這個問題來講,四大天王和三十三天的喜樂比我們高了,但是和我們人一樣,還是從“笑視交抱觸”中得喜樂。眼睛要看漂亮的,耳朵要聽好聽的,像“我愛你”啊、“達令”啊之類的,還要聞氣味對不對,還要接吻呀等等,總之身心都要接觸在一起。天人境界比我們高,福報比我們大,因為他們的生理和心理結構與我們不同,至于說有沒有悟道,那完全是另一回事。
  在三十三天以上的欲界天,就不一定是笑視交抱觸了。焰摩天的天人是“執手為樂”,手一握住就達到喜樂的最高境界了。再高一點的天人,連手、身體都不用接觸了,笑一笑就達到那個最高境界了。再高一點到化樂天和他化自在天,眼睛一看,甚至連看都不需要看了,意識一溝通就可以了。
  所以說天人境界比我們高,不像我們,要身心合一才能達到很短暫的一點點喜樂。我們人類的性交需要精氣神合一,比我們高一點的天人境界是精交,再高一點的是氣交和神交。所以說密宗的欲樂定的修法是欲界天天人的修法,不是佛法中最高最了不起的,但也可以變成最高最了不起的,那就要看你自己的智慧了。
  這是為了要讓你們了解禪定之樂而對一般的喜樂作的一個補充,要詳細討論的話,涉及到生理學醫學的知識,我們就省略了。
  戴教授:到達初禪境界還有身見嗎?
  懷師:到初禪還是有身見。你們要注意,我們現在研究的禪定境界都在講功夫這一塊,而有否身見是思想境界的問題。譬如我們很生氣,要跟人家打架,那時你可能忘了自己,暫時忘了身見。五見都屬于慧的見解范圍,不是功夫的境界,這個邏輯上的差別你們要搞清楚。再譬如你初步得喜樂的時候,都還在身心兩個方面,偶然也可以忘記身見。如果你能通過慧的見解真正忘了身見,你的初禪的禪定就會更大一點了。
  李居士:色蘊、受蘊解脫了是不是就可以去掉身見了?
  懷師:不一定,身見的根根在心意識的第七識上面。等于說你可能沒有性行為了,但那并不代表你淫根已經斷了,因為你心理可能還有性欲。
輕安的境界的喜樂
  不同天人境界的喜樂,其程度也不同。在佛學中我們只是用喜樂二字來說明那種不同的感受,其實這兩個字并不能準確的表達那個境界,所以你們不要執著于這兩個字。
  “輕安”也可以說是一種喜樂,得到輕安境界的人,已經過了拙火發動的境界,但用輕安來描述那種境界,也不是很準確。
  初禪的喜樂比天人喜樂還要高,其實清凈的定境本身就是一種喜樂,而欲界的喜樂有點執著于其中的意思。打坐的喜樂與性交所發出的喜樂不同,打坐時,氣脈打通的地方就會有喜樂的感覺。
  包卓立:輕安的境界有清涼的感覺,可是拙火發動不是暖的現象嗎?
  懷師:暖是輕安的前奏,清涼也是輕安的前奏。宗喀巴大師在《菩提道次第論》里說,你用功打坐時,頭頂有清涼之感,這個算輕安了。不過由頭頂發起的輕安有時會退掉的,如果清涼從腳底或者海底發起,一直通到上面就不會退掉了。這種都還只能算是小輕安,大輕安就不得了了,身體的氣脈拙火都過了,整個身體是輕靈的。所以說輕安有大小程度的不同,真到了廣大的輕安的境界是可以得神通的,身體可以飛了。
  一個月前,一個南普陀的和尚來看我,他在東南亞學了安那般那呼吸法門,和四禪的修行秘訣。據他老師說,身體某部位有覺受是初禪,某部位是二禪,某部位是三禪,某部位是四禪。他說這是南傳佛法。
  我聽了笑一笑,不好講他對不對,其實也不能講對不對,真修安那般那呼吸法門,開始是鼻子呼吸,慢慢功夫深了以后就不用鼻子呼吸了,變成零呼吸了,到達那個程度,你身心的感受也不同了。等呼吸到達住的時候,就更不同了,再達到歇,就又不同了。所以說不能說他不對,但如果說這里是初禪,那里是二禪,那里是三禪,那里就是四禪,那就不對了。
  這里為大家總結一下初禪境界。要達到初禪喜樂的境界,需要經過很多修持和苦行,但是最重要的還是靠智慧,靠自己行為功德的修持,靠轉變貪瞋癡慢疑的心理結使。借用中國古代大禪師的一句話,“一片白云橫谷口,幾多歸鳥夜迷巢”,理路不通,道理不通,就會像迷巢的飛鳥一樣,找不到自己的窩了。有時境界會突然出現,可是要保住那個境界卻非常難。
 
凡夫愚癡,被性交那點兒快感騙住了!
我們從娘胎生出來到現在,沒有一天是舒服過的,每一秒鐘的觸受都是很痛苦的。但是人們沒有感受到,因為麻木了,習慣了,加上智慧不夠,觀察不清楚。工夫能夠做到離開了觸受,那你就變成虹光之身了,一片光明,空靈,與虛空合一,那也就是空無邊處定了。這不是理論,也不是幻想,是真的工夫。
這個中間的修持關鍵,就靠你心意識的力量,能夠做到不受這股業力的驅使。所以叫你們仔細了解《三十七菩提道品》。打坐不過是練習學定啊!坐著能夠定了,還要在行住坐臥中,隨時都能定,定慧等持。如果連定的根都沒有扎好,五根中的定根都沒有,當然就沒有定力,怎么不受這股業力的驅使呢?五根是信根、精進根、念根、定根、慧根,依五根發起五力,信力、精進力、念力、定力、慧力。有了慧力,智慧變成力量了,破一切執著掛礙,那才叫做修行。
觸受是很嚴重的,一切眾生都被觸受騙走了。男女兩個為什么要做愛啊?是觸受的舒服嘛!可是很短暫的。因為觸而有感受,你們叫享受。你看,性的高潮享受不到一秒鐘就沒有了,這個力量就散了。那個高潮來的時候,是十一切入,都進入,集中了,那個力量一集中,爆炸了,又散了,結果什么都沒有。可是眾生凡夫呢,愚癡,沒有智慧,給騙住了。所以觸緣受,受是感覺。
“受緣愛”,愛就是喜歡、貪圖。“愛緣取”,明明抓不住的東西還要拼命抓。所以我說你們拼命抓財富、大權、高位,有什么用?那都是暫時之所屬,給你用一下,它不是你之所有,都要散去的。
“取緣有”,抓到手,所謂有,是暫時做到歸你之所有,不是真的屬于你,是騙你的,都會變去消散的。即使一部分你用掉了,好像這部分用掉的真屬于你了,其實也都是欺騙自己,不過是剎那之間的因緣聚會觸受而已。一切都是因緣聚會復消散,根本沒有個“得”,沒有真的擁有過,連你自己的身心都在隨時新陳代謝,都留不住。所謂有所得、擁有過,不過是心理上的想法,騙自己的。既然無所得,當然也無所失,一切緣起性空,性空緣起。真的看清了這個道理,就不會拼命去抓了,也就可以把一切無保留的貢獻給社會了,所謂諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意。不是有心為善,是自然的如此,當然也要智慧去做,不是亂來的。

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